在復(fù)雜的社會交往關(guān)系中，人除了遵守基于相互平等原則的普遍法則，還需要遵守不同角色與領(lǐng)域的道德要求，學(xué)術(shù)倫理就是其中一種。在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，人們對學(xué)術(shù)研究者的操守有了更高的期待，對學(xué)術(shù)倫理構(gòu)建提出了新的時代要求。社會轉(zhuǎn)型正以不可逆之勢向我們走來，而今天的學(xué)者承擔(dān)著引領(lǐng)創(chuàng)新的時代責(zé)任，工作環(huán)境日益精細復(fù)雜，既向?qū)W術(shù)倫理提出了新的挑戰(zhàn)，又為構(gòu)建學(xué)術(shù)倫理提供了機遇和條件。

從倫理規(guī)范視角看學(xué)術(shù)倫理構(gòu)建

誠如馬克思所言，人是一切社會關(guān)系的總和。在學(xué)者與社會之間、學(xué)者與學(xué)者之間、學(xué)者與學(xué)生之間的交往活動中，遵循著不同主體間相應(yīng)的倫理規(guī)范。社會分工為學(xué)者提供了一個促成其求真、向善、趨美的物質(zhì)基礎(chǔ)和自由空間，現(xiàn)代社會對學(xué)者的德性自然有了更高的要求。從建構(gòu)學(xué)術(shù)倫理的主體看，有國家、學(xué)校和學(xué)人，從建構(gòu)的內(nèi)容看，則有規(guī)范論和德性論兩種類型。國家從宏觀層面給出有關(guān)學(xué)術(shù)倫理的政策導(dǎo)向和制度規(guī)范，一般是原則性的政策或法律；學(xué)校從直接管理人的角色出發(fā)，制定更加細致且可操作的職業(yè)道德規(guī)則；學(xué)人以主體的具身性為始點，擁有追求至善的無限可能空間。

在學(xué)術(shù)政策與制度的設(shè)計安排上，應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)者的健全人格作為根本原則。在具體規(guī)范的制定和學(xué)術(shù)倫理的建構(gòu)過程中，學(xué)術(shù)道德的價值、原則、事實、規(guī)范、責(zé)任等關(guān)鍵環(huán)節(jié)一一給定之后，需要把握權(quán)利與義務(wù)這一對核心范疇。權(quán)利給出了學(xué)者所從事研究的行為空間，義務(wù)標(biāo)劃出必須作為和不得作為的界限。“必須作為”的，是每個學(xué)者須遵守的學(xué)術(shù)倫理規(guī)范，“不得作為”的，是所有違背學(xué)術(shù)倫理的行為。教育管理者應(yīng)當(dāng)把規(guī)則、環(huán)境和文化等作為構(gòu)建學(xué)術(shù)倫理的優(yōu)先事項，通過道德培養(yǎng)的方式提出對學(xué)者的道德要求，助力學(xué)者形成完善的道德人格。實踐中，學(xué)校設(shè)計學(xué)術(shù)倫理規(guī)則時應(yīng)當(dāng)把握適度原則，既明確所要求的義務(wù)、被禁止的事項和例外的情形，也采取樹立典型與榜樣等手段，重視和推廣應(yīng)當(dāng)被鼓勵的行為。如果構(gòu)建學(xué)術(shù)倫理時僅采取底線規(guī)則的法治策略，不注重對學(xué)者內(nèi)心的觸動和精神的發(fā)動，則難以達到理想的學(xué)術(shù)人格之境。

從自我完善視角看學(xué)術(shù)倫理構(gòu)建

外在的政策、制度和規(guī)范構(gòu)成了學(xué)術(shù)倫理的他律標(biāo)準(zhǔn)，卻不能充分揭示學(xué)者內(nèi)在素質(zhì)的構(gòu)成，也難以充分激發(fā)學(xué)者建構(gòu)學(xué)術(shù)倫理的主觀能動性。學(xué)者的素質(zhì)由德性、知識和能力三個核心要素構(gòu)成：德性引領(lǐng)方向，知識奠定基礎(chǔ)，能力決定實效，三者相互嵌入，形成有機結(jié)合的要素結(jié)構(gòu)。德性決定著研究者的知識生產(chǎn)能力在多大程度上能夠為國家、社會所用。如果沒有正確價值觀、善良意志的指引，學(xué)者的研究很容易迷失方向，過分追逐財富、權(quán)力、榮譽等附身性產(chǎn)物。

學(xué)者的自我完善對于學(xué)術(shù)倫理十分重要，它指向一種倫理的高階形態(tài)。學(xué)者畢生追尋治學(xué)之道，正是運用理智與情感在反復(fù)實踐中探尋事物邏各斯（哲學(xué)概念，指世界的可理解的一切規(guī)律，事物本質(zhì)）的過程。亞里士多德的德性論認為，我們用科學(xué)、理智、德性把握邏各斯，用節(jié)制、自治、意愿去分有邏各斯，以使學(xué)者的實踐朝向終極之善，令學(xué)者在從事學(xué)術(shù)研究的過程中以德潤身、追求真理、篤行不怠。學(xué)者道德人格的完善，亦即信、知、情、意四個核心要素的培養(yǎng)。將修身立德、行己有恥、安貧樂道作為一生之追求，便是學(xué)者的道德信念；當(dāng)這種信念起于內(nèi)心并在行動中持續(xù)下去，便形成了意志。由信念產(chǎn)生意志，需要充分運用理性知識。而連接信、知、意的最重要的中間要素是情感，即理智感、道德感和審美感。學(xué)者道德人格的養(yǎng)成，需要在反復(fù)的道德實踐中不斷磨礪。

學(xué)術(shù)研究的直接目的，是探索自然之序、社會之序和心靈之序，通過發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新去認識、把握、表達自然規(guī)律和社會規(guī)律，并且在求真的過程中實現(xiàn)學(xué)者自我人格的完善，最終匯聚每位學(xué)者的力量，推動社會向著更加美好的方向發(fā)展。在走上研究之路的初始階段，學(xué)者便應(yīng)該注重“目的之善”，不斷形塑自身的道德品格、健全人格，履行學(xué)者使命。在艱辛的科研治學(xué)過程中，學(xué)者要依靠意志品質(zhì)克服內(nèi)心的沖動、自覺抵御外部誘惑，并不斷反思自身行為的正確性和正當(dāng)性，為學(xué)崇德，修己安人，止于至善。

總之，學(xué)術(shù)倫理是在學(xué)人道德基礎(chǔ)上的升華，蘊意著理性與德性、個人與社會、傳統(tǒng)與時代的有機統(tǒng)一，既需要他律，更依靠自律。從事學(xué)術(shù)研究，學(xué)者要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執(zhí)著堅守，尋找真問題、研究真問題、真研究問題、真解決問題，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問。

習(xí)近平總書記強調(diào)“廣大院士要做學(xué)術(shù)道德的楷模，堅守學(xué)術(shù)道德和科研倫理，踐行學(xué)術(shù)規(guī)范，讓學(xué)術(shù)道德和科學(xué)精神內(nèi)化于心、外化于行，涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的科研環(huán)境，培育嚴(yán)謹求是的科學(xué)文化”，這也是向整個學(xué)術(shù)界提出的要求。無論是自然科學(xué)研究者還是人文社會科學(xué)研究者，無論是院士還是普通學(xué)者，都應(yīng)該從民族命運、社會進步和學(xué)人使命的高度，正視和重視學(xué)術(shù)倫理的建構(gòu)。

（作者：張雷，系上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、江蘇省重點培育智庫常州大學(xué)紅色文化研究院講師）

分享讓更多人看到