中華民族有五千多年的文明史，五千多年不間斷的歷史長(zhǎng)河中，積澱了燦爛輝煌的中華文明。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多元一體，生生不息，是中華民族和每一個(gè)中華兒女的寶貴遺產(chǎn)和重要精神財(cái)富。因此，要進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，發(fā)揮中華文明無(wú)與倫比的包容性和吸納力，就應(yīng)深入研究各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史，探討各民族共同培育的思想和精神基礎(chǔ)。要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，首先就必須研究中華民族共同體意識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程，尤其是早期中國(guó)和中華民族共同體形成的基礎(chǔ)，從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，從根本上探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法和途徑。

在新時(shí)代，要解讀文明歷史，傳承中華文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，向世界傳播中國(guó)文化和中國(guó)元素，就必須深入研究中華文明的形成及其早期發(fā)展過(guò)程、推進(jìn)早期中國(guó)和中華民族共同體的形成過(guò)程研究，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)漢字文明研究，充分把握中華文明的根脈，增強(qiáng)歷史自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信。

深化早期中國(guó)和中華民族共同體形成過(guò)程研究

考古發(fā)掘和研究表明，早在公元前4000年左右的廟底溝時(shí)代，就已形成早期中國(guó)文化圈或文化意義上的早期中國(guó)，其范圍涵蓋現(xiàn)代中國(guó)大部地區(qū)，早期中國(guó)是有中心有主體的超穩(wěn)定的多元一體結(jié)構(gòu)，是秦漢以后文化中國(guó)和政治中國(guó)的基礎(chǔ)。

商周時(shí)期是早期中國(guó)文明發(fā)展走向穩(wěn)定成熟的關(guān)鍵時(shí)期，是重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。早期中國(guó)范圍內(nèi)的各個(gè)族群，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交流、碰撞和融合，最終形成多元一體的中華民族。早期中國(guó)的思想基礎(chǔ)，也在這一時(shí)期得以形成，並最終促成多元一體的中華民族的誕生。

位於河?xùn)|（晉西南）的汾涑流域，古代文明高度發(fā)達(dá)，商周時(shí)期青銅文明發(fā)展尤盛，且獨(dú)具一格。近年倗、霸、芮、匽、京等兩周重要諸侯國(guó)遺跡紛紛破土而出，該地區(qū)商周時(shí)期族群眾多，文明興盛，可見(jiàn)一斑。

江漢流域的荊楚地區(qū)，商周時(shí)期也是眾多族群和文化交融之地，地域特征鮮明，其文明進(jìn)程和民族融合過(guò)程，更具標(biāo)本和典型意義。南土的漢淮流域和江淮之間的群舒故地，以及黃淮之間，同樣亦然。

南土地區(qū)自古族群眾多，是華夏各民族雜居交錯(cuò)之地。與曾相鄰的楚雖號(hào)稱楚蠻，但本出自華夏，商周時(shí)期通過(guò)與中原的婚姻和文化交流，逐漸為中原的禮樂(lè)文化所同化。春秋以降，楚人融合南土眾多族群，由對(duì)以漢語(yǔ)古文字為代表的華夏文化的認(rèn)同逐步形成的共同的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)心理基礎(chǔ)，最終促成其身份認(rèn)同和歸屬。商周南土地區(qū)輝煌燦爛的青銅文明，記錄了當(dāng)時(shí)各族群和文化的交流、融合、認(rèn)同，以及中原文化在南土的推廣和傳播，是早期中國(guó)族群融合與文化認(rèn)同的結(jié)晶，是中華民族共同體形成過(guò)程的重要?dú)v史見(jiàn)証。

在東土和南土夾縫之間的東夷和淮夷，也是商周時(shí)期的重要政治力量，文獻(xiàn)雲(yún)“桀克有緡以喪其國(guó)，紂克東夷而隕其身”，其對(duì)周代歷史的發(fā)展同樣也有決定性作用。地處江淮之間的古皖地區(qū)，處?kù)稁讉€(gè)文化圈尤其是南北文化的交匯地帶，自古文化自成一格，商周時(shí)期更是異彩紛呈，地域特色尤為明顯。

南土以鄂、曾、楚為中心的隨棗走廊一帶和中原以晉、倗、霸為中心的汾涑流域，是商周時(shí)期中原和南土社會(huì)發(fā)展與文明演進(jìn)的焦點(diǎn)和核心所在，而南土和中原又是商周文明的核心，對(duì)早期中國(guó)和中華民族共同體的形成與發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。商周南土地區(qū)文明發(fā)展和族群融合是多元一體中華文明和中華民族形成的重要基礎(chǔ)，因此，以商周時(shí)期南土地區(qū)族群認(rèn)同為切入點(diǎn)，觀察分析早期中國(guó)思想基礎(chǔ)的形成過(guò)程，對(duì)深入理解中華文明的發(fā)展歷程及早期文明對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，弘揚(yáng)中華民族悠久燦爛、兼容並包的文化傳統(tǒng)，鑄牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)定文化自信，無(wú)疑具有重要意義。

實(shí)際上，早期中國(guó)也包括西域。考古出土資料和文獻(xiàn)記載皆明確表明，早期西域與中原地區(qū)往來(lái)頻繁，關(guān)系密切，經(jīng)由西域的古絲綢之路（或稱“前絲綢之路”），將遙遠(yuǎn)的西方與東方連接起來(lái)，成為東西文化交流的重要通道，由西域經(jīng)河西走廊至中原內(nèi)地的交通路線，史前時(shí)期即已暢通。近年西安櫟陽(yáng)城遺址出土戰(zhàn)國(guó)秦陶文“高甘來(lái)請(qǐng)”的“高甘”即“高昌”，即文獻(xiàn)記載的西域高昌，陶文記錄了當(dāng)時(shí)西域的高昌國(guó)與秦人的交通往來(lái)，見(jiàn)証了先秦時(shí)期中原王朝或諸侯對(duì)西域開(kāi)發(fā)和西北邊疆治理的歷史，以及古代西域各民族的交融與中華民族共同體形成的重要?dú)v史過(guò)程，表明至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西域已成為早期中國(guó)多元一體中華文明的重要組成部分。

漢唐時(shí)期的西域，更是多民族聚居和多種文化薈萃交流碰撞之地，漢唐中央政府對(duì)西域的治理和開(kāi)發(fā)，實(shí)証了中華民族共同體的發(fā)展過(guò)程，也是商周中原地區(qū)早期中國(guó)和中華民族共同體的形成過(guò)程和模式在西域地區(qū)的體現(xiàn)和進(jìn)一步發(fā)展。

西漢中央政府通過(guò)設(shè)置西域都護(hù)府，開(kāi)始行使國(guó)家主權(quán)，西域從此成為中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。據(jù)文獻(xiàn)記載，魏晉南北朝時(shí)期，漢語(yǔ)典籍文獻(xiàn)在西域地區(qū)已廣為流行，儒學(xué)在當(dāng)?shù)厣钊雮鞑?，影響深遠(yuǎn)。唐代在西域設(shè)置安西、北庭都護(hù)府，對(duì)西域?qū)嵭薪y(tǒng)轄統(tǒng)治。吐魯番等地出土有大量《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典寫本，表明當(dāng)時(shí)西域地區(qū)建立了與中原一樣的學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主的漢文化教育得到推行和普及，當(dāng)時(shí)西域漢文化的深入與普及和內(nèi)地並無(wú)二致。

新近發(fā)掘的尉犁縣沙堆烽燧遺址出土文書表明，沙堆烽燧戍守將士多來(lái)自中原內(nèi)地，也有“於闐兵”即本地“胡兵”，可見(jiàn)從一千多年前開(kāi)始，西域先民就和來(lái)自中原的將士一起保衛(wèi)邊疆，守護(hù)共同的家園，表明長(zhǎng)期以來(lái)，漢文化在西域已根深蒂固，中華民族共同體意識(shí)在西域地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遺址出土的大量實(shí)物和文字資料更進(jìn)一步說(shuō)明，我們祖國(guó)遼闊的疆域是由各族人民共同開(kāi)拓的，中華民族悠久的歷史和燦爛的文化是由各民族共同書寫和創(chuàng)造的，民族團(tuán)結(jié)和中華民族共同體的偉大精神也是由各族人民在長(zhǎng)期並肩戰(zhàn)斗的歷史實(shí)踐中共同培育的。

商周南土和漢唐西域地區(qū)族群和民族關(guān)系最為復(fù)雜和典型，因而商周南土族群認(rèn)同和漢唐西域民族融合對(duì)中華民族共同體的形成與發(fā)展有典型的時(shí)空特征和標(biāo)本意義。商周時(shí)期南土地區(qū)族群認(rèn)同是早期中國(guó)和中華民族共同體形成的重要基礎(chǔ)，是中華民族共同體意識(shí)形成的關(guān)鍵時(shí)期和典型代表，漢唐時(shí)期西域地區(qū)民族融合則是中華民族共同體意識(shí)發(fā)展階段的重要典型，也使商周時(shí)期逐漸形成的中華民族共同體意識(shí)在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)並進(jìn)一步鞏固發(fā)展。以這兩個(gè)經(jīng)典的時(shí)空坐標(biāo)為例，從考古學(xué)視野下探討中華民族共同體意識(shí)的形成和發(fā)展，有非比尋常的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和邊疆治理尤其是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，極富啟示價(jià)值。

在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。因此，要進(jìn)一步強(qiáng)化古文字和考古學(xué)等冷門絕學(xué)對(duì)早期中國(guó)和中華民族共同體形成過(guò)程的研究，加強(qiáng)早期四裔及邊疆地區(qū)文明進(jìn)程和族群融合過(guò)程及其對(duì)多元一體中華文明和中華民族形成的作用研究，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)定文化自信。

商周南土文明發(fā)展和族群融合的典型案例表明，族群的發(fā)展壯大和文明高地的形成最終靠的是文化軟實(shí)力，是先進(jìn)技術(shù)和文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的互動(dòng)。

技術(shù)和文化的交流、融合和創(chuàng)新，是中國(guó)早期文明成長(zhǎng)壯大的主要?jiǎng)恿χ?，也是世界各個(gè)偉大文明得以持續(xù)發(fā)展和繁榮的動(dòng)力源泉所在。既有的社會(huì)體系對(duì)引入技術(shù)的接受、改造和創(chuàng)新發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，一個(gè)社會(huì)或文明體系想要生長(zhǎng)壯大，就必須有學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力。有容乃大，泱泱中華文明，正是在與多元文化和諧共處的基礎(chǔ)上，虛懷若谷，海納百川，廣泛吸收不同文明的精華而不斷融會(huì)貫通，長(zhǎng)期積累發(fā)展而來(lái)。同樣，在新時(shí)期，我們也隻有不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，不斷進(jìn)行科技和文化創(chuàng)新並保持領(lǐng)先地位，才能建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，屹立於世界民族之林。

加強(qiáng)漢字文明研究，穩(wěn)固中華民族共同體意識(shí)的紐帶

考古出土的文物和文字，是科技和文化的濃縮，是中國(guó)古代文明的結(jié)晶，是重構(gòu)輝煌燦爛的古代文明、弘揚(yáng)民族文化和復(fù)興中華民族的基石和動(dòng)力之源。漢字是中國(guó)文化基因和傳承標(biāo)志，以漢字為載體的漢語(yǔ)典籍文獻(xiàn)是凝聚民族精神的重要基礎(chǔ)。

漢字是中華文明的根脈和載體，漢字體系與中華民族多元一體結(jié)構(gòu)的形成關(guān)系密切，漢字和漢語(yǔ)典籍是早期中國(guó)及中華民族共同體形成的思想和文化基礎(chǔ)，是維系中華民族共同體意識(shí)的重要紐帶。

上古時(shí)代，華夏族眾多支裔星羅棋布，分布在早期中國(guó)各地，逐步形成了一個(gè)龐大的文化共同體。殷商、西周、東周文字等古漢字隨著商周王朝統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大而在四土地區(qū)逐漸得到推廣應(yīng)用，成為融通中原與四裔、傳播華夏文化的重要橋梁和媒介。四土和邊裔族群對(duì)古漢字的認(rèn)同和使用，是其從文化認(rèn)同到身份認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)，促成了中華民族多元一體格局的最終形成。

殷周時(shí)代形成的漢字體系及漢語(yǔ)典籍，在中華民族多元一體結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程中發(fā)揮了至為關(guān)鍵的作用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人統(tǒng)一南土，融合南土眾多族群，也是以漢字和漢語(yǔ)為共同的心理和思想文化基礎(chǔ)。楚文化的核心和結(jié)晶是楚文字，楚文字屬中國(guó)古文字，亦即古漢字，系由西周文字發(fā)展而來(lái)。楚人來(lái)自中原，楚文化源自周文化，是當(dāng)時(shí)多元一體的中華文化和文明的一部分。兩周時(shí)期，楚人兼收並蓄商周中原和南土文化精髓發(fā)展成為別具一格的楚文化，並以此為基礎(chǔ)統(tǒng)一南土各地，體現(xiàn)了中華文化無(wú)與倫比的包容力、向心力和吸引力。

秦王朝建立后，為鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)一文字，推行“書同文”政策，通過(guò)統(tǒng)一文字實(shí)行政令一統(tǒng)。秦漢以后，中華文明進(jìn)入成熟階段，以漢字和漢語(yǔ)典籍為代表的漢文化成為凝聚民族精神的重要基礎(chǔ)。

形成於春秋時(shí)期以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，至漢武帝時(shí)採(cǎi)納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，成為國(guó)家學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)后又傳播到朝鮮、日本、越南等地區(qū)，形成“儒家文化圈”（漢字文化圈）。

商周時(shí)期南土地區(qū)文明演進(jìn)的模式，尤其是兩周時(shí)期楚人以漢字和漢語(yǔ)典籍文獻(xiàn)為內(nèi)核和基礎(chǔ)，融匯當(dāng)時(shí)中原與四土的先進(jìn)文化，從量變到質(zhì)變，是早期中國(guó)文明進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的一般模式的典型代表，有重要理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

近代以來(lái)，新疆出土了《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《論語(yǔ)》等大量漢語(yǔ)典籍文獻(xiàn)，作為漢文化的精髓和中華傳統(tǒng)文化的元典，這些不同時(shí)期漢語(yǔ)典籍文獻(xiàn)的出土，見(jiàn)証了歷代中央政府對(duì)西域治理開(kāi)發(fā)的歷史和漢文化在西域的廣泛傳播，以及邊疆各族對(duì)華夏文化的認(rèn)同。表明長(zhǎng)期以來(lái)，漢字和漢語(yǔ)已成為西域地區(qū)群眾生活的一部分，漢文化已持久潤(rùn)澤西域各族群眾的精神世界，中華民族共同體意識(shí)已深入人心。以漢字為載體的漢文化推廣傳播對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族共同體形成的重要促進(jìn)作用，於此得以充分體現(xiàn)。

這也深刻表明，在新時(shí)期，要高度重視漢字文明研究，深入研究漢字文明史，充分把握中華文明的根脈，從根本上探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法和途徑，穩(wěn)固中華民族共同體意識(shí)的紐帶。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

文化是民族的靈魂和精神支柱，傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，其獨(dú)特性和內(nèi)聚力是國(guó)家、民族得以自立於世界民族之林的根本。新的征程上，認(rèn)同民族文化身份、增強(qiáng)人民文化自信在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的地位更加凸顯。

作為新時(shí)代的考古工作者，要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，要深入研究和闡釋中華文明的價(jià)值，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。深入研究中國(guó)歷史文明，就是要深化從商周到秦漢文明一體化進(jìn)程即早期中國(guó)和中華民族共同體形成過(guò)程研究，深入研究漢字（一體化的紐帶和中華文明根脈）文明，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在新時(shí)代，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，考古工作者需要在以下三個(gè)方面作出努力：

一是解讀文明歷史，喚醒民族記憶。通過(guò)對(duì)多元一體的中國(guó)古代文明和中華民族共同體形成與發(fā)展過(guò)程的系統(tǒng)研究，聚焦以漢字和漢語(yǔ)典籍為代表的華夏文化在四裔和西域的傳播、影響以及四裔各族對(duì)華夏文化認(rèn)同的過(guò)程，由文物、文字以見(jiàn)文明，探尋中華民族的精神基因、文化血脈，提升中華文明影響力和感召力。融通歷史與現(xiàn)實(shí)，讓文物發(fā)聲，讓歷史說(shuō)話，讓文化發(fā)力，講好中華大地上早期文明的輝煌歷史故事，進(jìn)一步拓展和深化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)涵外延，增強(qiáng)文化自信。

二是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。充分運(yùn)用科學(xué)手段，充分挖掘歷史資源，生動(dòng)結(jié)合生活場(chǎng)景，積極推動(dòng)以語(yǔ)言文字為載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承與發(fā)展中華文明，在助力文化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，充分發(fā)揮其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)和現(xiàn)代邊疆治理的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，為西部大開(kāi)發(fā)和“一帶一路”建設(shè)服務(wù)，推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)民族融合。

三是強(qiáng)化語(yǔ)言文字對(duì)國(guó)家建設(shè)和邊疆治理的重要功能。加強(qiáng)漢字文明研究，建設(shè)漢字文明與國(guó)家安全暨邊疆治理創(chuàng)新高地，搭建教育、學(xué)術(shù)和國(guó)際交流綜合平臺(tái)，在邊疆和民族地區(qū)推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字、傳播中華優(yōu)秀語(yǔ)言文化，強(qiáng)化語(yǔ)言文字對(duì)國(guó)家安全和邊疆治理的戰(zhàn)略功能，充分發(fā)揮漢字漢語(yǔ)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要作用。

通過(guò)歷史上漢語(yǔ)漢文化在西域的傳播反映的歷代中央王朝對(duì)邊疆的治理、中華民族共同體的形成過(guò)程、漢語(yǔ)漢文化在西域的推廣歷程，從歷史的角度為筑牢中華民族共同體意識(shí)提供借鑒。從歷史上漢字文明和漢文化在西域推廣傳播的案例中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，切實(shí)有效地在邊疆和民族地區(qū)推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文聚力，凝聚人心，團(tuán)結(jié)中華兒女共建中華民族現(xiàn)代文明。

在邊疆和民族地區(qū)大力推廣傳播國(guó)家通用語(yǔ)言文字，充分發(fā)揮其文化紐帶和傳播作用，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化喚醒古代各族人民友好往來(lái)和文化交融的歷史記憶，涵養(yǎng)滋潤(rùn)邊疆各族人民的精神世界，有利於堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，從內(nèi)心深處增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族和中華文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，筑牢邊疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的思想根基。

（作者：黃錦前，系新疆大學(xué)歷史學(xué)院教授）

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