習(xí)近平總書記強調(diào)：“觀察當代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看?！闭軐W(xué)社會科學(xué)，是人們認識世界、改造世界的重要工具，既具有鮮明的民族性、地域性，也具有明顯的世界視野和人類情懷。歷史上，哲學(xué)社會科學(xué)的每一次發(fā)展躍遷，都是對人類認知水平的提升和認知邊界的拓展。這種提升和拓展，大多是在不同文化、不同思想的對話、碰撞和交融中實現(xiàn)的。對於哲學(xué)社會科學(xué)工作者而言，堅持胸懷天下做學(xué)問既是一種優(yōu)良學(xué)風(fēng)，更是一種治學(xué)境界和精神追求。

堅持胸懷天下做學(xué)問，是中國古代先賢治學(xué)修身的鮮明品格。從“大道之行也，天下為公”的大同思想，到“修身、齊家、治國、平天下”的治世理念，再到“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學(xué)，為萬世開太平”的情懷擔(dān)當，都體現(xiàn)了中華民族以天下為己任的擔(dān)當精神。當代中國哲學(xué)社會科學(xué)研究賡續(xù)了立己達人、兼容並蓄的精神基因和優(yōu)良傳統(tǒng)。

堅持胸懷天下做學(xué)問，符合現(xiàn)代文明發(fā)展大潮流，體現(xiàn)現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)研究的基本特征。馬克思主義經(jīng)典作家深刻闡明，現(xiàn)代的根本特征和基本標志是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。在這一轉(zhuǎn)變中，無論民族還是個人，都打破了傳統(tǒng)的地域限制，密切聯(lián)系在一起。這深刻揭示了人類社會的發(fā)展方向，亦標注了現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)研究的基本向度。

當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，新事物、新技術(shù)、新現(xiàn)象和新問題不斷涌現(xiàn)，驅(qū)動哲學(xué)社會科學(xué)研究不斷延展視域、革新范式、創(chuàng)新內(nèi)容，呈現(xiàn)跨學(xué)科、跨國別、跨文化發(fā)展的鮮明特征。如何運用多維視角、綜合方法，分析、研究和把握復(fù)雜社會現(xiàn)象背后的歷史背景、現(xiàn)實方位、客觀規(guī)律和發(fā)展方向，為解決人類社會面對的問題和挑戰(zhàn)提供知識儲備、學(xué)理支撐、思想資源，成為哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的時代使命。

今天的中國，日益走近世界舞臺中央，我國國際話語權(quán)、國家文化軟實力不斷增強。我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，在國際學(xué)術(shù)界和國際社會的影響力不斷增強。在這一過程中，我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的全球視野持續(xù)拓展、開放精神日益提升，在不少領(lǐng)域取得了走在國際學(xué)界前沿的研究成果。同時，國內(nèi)學(xué)術(shù)界一些問題和現(xiàn)象也需引起關(guān)注，比如，一些學(xué)者習(xí)慣於“關(guān)起門來”做學(xué)問，對於外界的新事物、新現(xiàn)象、新動態(tài)關(guān)注不夠，缺乏深化研究的興趣和意識﹔一些學(xué)者沉迷於晦澀繁瑣的概念建構(gòu)，自己講不清、別人聽不懂，失去了哲學(xué)社會科學(xué)研究應(yīng)有的開放性、大眾性。實際上，所謂“天下”並不是抽象和孤立的存在，它可表現(xiàn)為同一藍天下人們共處的世界，表現(xiàn)為追求美好生活的天下人，表現(xiàn)為鮮活生動的共同實踐活動。不面對新鮮生動的生活，囿於書本的隻言片語，就少了學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的“煙火氣”和實踐性，眼中就不可能有世界，心中就不會有天下，胸懷天下做學(xué)問也就無從談起。

“天下”，是由一個個鮮活、立體、豐滿的社會個體構(gòu)成的。真正的學(xué)問是為天下人服務(wù)的。學(xué)術(shù)研究的問題意識、問題導(dǎo)向，很多時候都來自人民群眾的實踐和呼聲。堅持胸懷天下做學(xué)問，需要堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，尊重人民的主體地位，關(guān)注、分析、研究現(xiàn)實中人們的實踐活動和喜怒哀樂。這樣，才能把學(xué)術(shù)追求同國家、民族以及整個人類社會的實際需求緊密結(jié)合起來，深入探尋並提煉人民群眾在生產(chǎn)實踐、生活實踐中的寶貴經(jīng)驗、真知灼見，進而以體系化、學(xué)理化、大眾化的方式將其轉(zhuǎn)化為讓人民群眾好理解、受啟發(fā)、增智慧的標識性概念和范疇，得出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。

天下，是一個在時空流變中動態(tài)發(fā)展的過程性概念。堅持胸懷天下做學(xué)問，需要以發(fā)展的觀點認識和理解包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的世界各民族傳統(tǒng)文化，既深刻把握源頭處的精神文化內(nèi)核，又系統(tǒng)梳理在漫長時空更迭中發(fā)展交融的脈絡(luò)、軌跡和方向，通過深入“大過程”、進行“大比較”、揭示“大結(jié)構(gòu)”，搞清楚源與流的關(guān)系，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅持守正不守舊、尊古不復(fù)古，不斷深化對人類文明演進的整體性、系統(tǒng)性認知。

“天下”是一個多元文化相互交融、相互形塑的綜合體。堅持胸懷天下做學(xué)問，並不是追求或迎合所謂的“普世性”，而是以“我之為我”的自信和自覺，在堅守文化主體性和學(xué)術(shù)主體性的基礎(chǔ)上，體悟和把握自身與外部世界的關(guān)系，從普遍性中把握規(guī)律性、從特殊性中把握多樣性，在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果中，守好馬克思主義這個魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。

（作者為南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

《 人民日報 》（ 2024年11月25日 09 版）

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