有句流行語說:我的人生我做主,頗能顯示現(xiàn)今青年的豪情。但反觀歷史,我的人生誰做主呢?
古代的巫文化傳統(tǒng),則泛呼鬼神,認(rèn)為是鬼神在主宰著我們。在風(fēng)水?dāng)?shù)術(shù)傳統(tǒng)中,人們又相信還有另一種環(huán)境條件主宰說。至于佛教主張無神論之機械式因果,與它們都不一樣。
但無論如何,以上這些說法均屬于同一形態(tài),是他力型的,決定我之人生或命運的,是我們以外的力量。
儒家不同,屬于自力型,靠自己不靠上帝、鬼神、環(huán)境、數(shù)理、條件等。俗語說:禍福無門、唯人自召,即為此義。此義自《易經(jīng)》以來就廣被服膺,《易經(jīng)》上說:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃!睉c或殃、;虻湥侨俗约旱姆e善或積惡造成的,而非鬼神或上帝等使其如此。
《易經(jīng)》基本思路如此,所以教人要不斷自我努力,“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”。這種不斷自我要求之態(tài)度,哲學(xué)上稱為自律,不是他律型的、外鑠型的道德。動力本于自己對自己的要求,而其所以能成就為善人圣人之原理或依據(jù),則在于人本身就具有善性,又稱良知、本心、良能。只要能擴充發(fā)揮之,利用這些本心善性,人就都能成為圣人。《易經(jīng)》也稱此等人為大人。
《乾卦?文言傳》說:“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。”能成就為大人,就能如此。到此境界,“先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況于人乎,況于鬼神乎?”
大人是合于天的,但并不是聽命于天或依靠天。大人更不依從鬼神、仰仗鬼神。大人自成其德,故人從之,鬼神也從之。這個態(tài)度,與一切他力型哲學(xué)及思潮皆不一樣。孔子有病時,子路建議他去禱告求神,孔子不肯,說“丘禱之久矣”,講的就是這個態(tài)度。
儒家不講鬼神。非謂無之,只是敬而遠(yuǎn)之,一切都靠自己,不拜鬼求神找庇佑。儒家講天,也同樣只說合,或人合天,或天合人,所以人可先天而天弗違。
因而《系辭上傳》說:“《易》曰:‘自天佑之,所謂后天而奉天時;吉無不利。’子曰:‘佑者,助也。天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢也,是以自天佑之,吉無不利也!彼^天佑,實不過因人能信履其德,所以天佑人助,吉無不利。天助只是自助。