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第二篇:
善行,我該如何安放你?
慈善,本該是一個(gè)充滿人性關(guān)懷的字眼,是一個(gè)能讓行善者體知自身對于社會超出個(gè)體有限價(jià)值的義舉,亦當(dāng)成為受助者生命的冬天里的一把溫暖的手爐,但如今,它遭遇的敏感和尷尬人盡皆知,就如那個(gè)感激卻婉拒的家庭。
使慈善處于如此進(jìn)退維谷的境遇的,在我看來,可能是行善者披著慈善外衣的功利和作秀之心,但更多的情況下,我無奈地認(rèn)識到,行善者的一顆赤誠之心無可置疑,而他們行善舉的方式往往成了讓愛傳遞的最大阻礙。正因?yàn)樗麄兛偸菓T于以“救世主”的目光來表達(dá)對弱勢群體的善意,受助者在這目光的省視下被點(diǎn)燃的一顆過于澎湃的自尊心讓善意之舉充滿了火藥味,從而,受助者拒絕犧牲在弱勢地位下愈顯珍貴的尊嚴(yán)和平等來滿足慈善家的自身價(jià)值認(rèn)同。就如那最后以施舍之名拒絕捐助的家庭,我相信,生活尚且難以為繼的他們需要這份幫助,也許是以往受助的不堪經(jīng)歷或這位富翁的施助方式讓他們艱難的選擇拒絕。
然而,慈善之路不應(yīng)因行善方式不當(dāng)而閉塞阻滯。既已找到癥結(jié),何不求良醫(yī)以自治?
真正的慈善家往往堅(jiān)決丟下慈善這件標(biāo)簽,而以人類共同體的身份去行善,如同約翰多恩那句:“人不是一個(gè)孤島,所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此,行善者才能真正懂得他想幫助的對象,才能以最適當(dāng)?shù)姆绞浇o他們以樂于接受而有意義的幫助與扶持,讓受助人覺得,他們是以平等的地位扶持著前進(jìn),而不是如難民領(lǐng)取政府施舍的粥糧。
晏陽初,世界平民教育之父,他是在發(fā)現(xiàn)了“苦力”的價(jià)值的基礎(chǔ)上向他們伸出援助之手。在平民教育運(yùn)動中,與其稱他為教育界的慈善家,不如尊其為所有農(nóng)民、苦力的老師、朋友。他曾說:“欲化農(nóng)民,必先農(nóng)民化!彼辉赴簿犹珟熞樱照?wù)`國計(jì),而是扎根到農(nóng)民中,探索真正對他們有用的善舉——開化與教育。
人類作為一個(gè)共同體,要成為堅(jiān)固的島嶼,需要慈善的力量來修補(bǔ)脆弱的堤壩,而要讓慈善有力前進(jìn),就必須行善者脫下救世主的眼鏡,帶上捐助對象的眼鏡,扎根到他的世界中,問一句:“你需要什么,我們能共同努力改善些什么?”這才是有持久力量的真正慈善,需要我們以對的方式共同前進(jìn)。
【點(diǎn)評】
本文緊扣富翁熱心慈善事業(yè),捐助三個(gè)家庭的材料,引出有關(guān)慈善的話題,并以此為中心內(nèi)容展開論述,符合本次作文的材料內(nèi)容和含意范圍。
文章開篇簡單點(diǎn)出慈善的意義后,順勢提出慈善遭遇婉拒的尷尬問題,進(jìn)而分析產(chǎn)生這一問題的根本原因在于行善方式不當(dāng),緊接下文論述如何改變方式,以人類共同體的平等身份行善,并舉晏陽初的事例以佐證。最后,以共同努力改善慈善的方式為愿望收束全文,回答了文章標(biāo)題提出的問題。
文章觀點(diǎn)明確,真正有效的善行需要采用適合捐助對象的行善方式,在捐助者和受助者之間搭建起平等互信的橋梁,讓善意順利進(jìn)行,讓愛心順利傳播。對當(dāng)前慈善存在的社會問題分析較深入,認(rèn)識較深刻,能夠透過現(xiàn)象深入本質(zhì),揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系,思路清晰,論述較有層次。
比較遺憾的是,文中一些長句的語言表達(dá)不太流暢,意思不太清晰,全文例證較薄弱,不夠豐富有力。
點(diǎn)評人:華南師范大學(xué)文學(xué)院 副教授陳一平
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