第三章  如何選專業(yè)（一）【9】

經(jīng)常有人批評我，說我的學(xué)業(yè)規(guī)劃思想功利性太強(qiáng)，總是指導(dǎo)別人瞄準(zhǔn)就業(yè)填志愿、上大學(xué)，難道學(xué)習(xí)就僅僅為了就業(yè)么？其實(shí)，這對我是不公道的。我重視就業(yè)，但并忽視理想。因?yàn)槲抑�道，畢業(yè)后首先就業(yè)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的必要條件，我不想讓我指導(dǎo)的學(xué)生個(gè)個(gè)都心懷理想地在家啃老！我想讓他們根據(jù)自己的實(shí)際情況畢業(yè)后順利就業(yè)，步步為營地實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。所以學(xué)生最終還是要實(shí)現(xiàn)自己的理想的，但并不是畢業(yè)后馬上實(shí)現(xiàn)。這就是個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展，也即關(guān)于個(gè)人的科學(xué)發(fā)展觀。因此我們在確定就業(yè)目標(biāo)時(shí)，必須根據(jù)自身的職業(yè)或事業(yè)理想來設(shè)計(jì)。

一個(gè)人的職(事)業(yè)理想是其人生理想的重要方面，它不僅決定于個(gè)人的愛好、興趣，還與其世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系。因此樹立一個(gè)什么樣的價(jià)值觀對人生來講也是非常重要的問題。

一、樹立科學(xué)的世界觀

我們在樹立職業(yè)理想時(shí)，與之相隨的問題就是我的人生理想是什么？我希望成為什么樣的人？它們直接決定了個(gè)人的職業(yè)理想。那么什么是人生理想呢？人生理想又稱為人生志向，是指一個(gè)人對其理想人生的設(shè)想和愿望。應(yīng)該說，每個(gè)人都會(huì)有自己的人生理想，無論這一理想是遠(yuǎn)大還是平凡，高尚還是卑微。人生理想是指導(dǎo)人生發(fā)展的明燈，有了它，人生就不會(huì)失去方向。一個(gè)人其人才價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度與其人生理想密切相關(guān)。有時(shí)甚至直接受人生理想的影響。所謂志不強(qiáng)者智不達(dá)，又如古人所說，無冥冥之志，必?zé)o赫赫之功。

人們常說，人各有志。也就是說我們應(yīng)該尊重每個(gè)人對自己人生道路的選擇。但這并不等于說，什么樣的選擇都是合理的，科學(xué)的。一個(gè)人的人生理想還是有一個(gè)科學(xué)合理的問題。人生理想的選擇又是由其世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。因此，我們在確立人生理想的時(shí)候，首先要有一個(gè)科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

世界觀是指人對客觀世界的基本看法，包括世界是什么樣的，又是怎樣發(fā)展變化的等內(nèi)容。人生觀則是對人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)。它指導(dǎo)著人們的生活方向，影響著人們的道德品質(zhì)和道德行為，決定著人們一生的價(jià)值目標(biāo)和生活道路。人生觀的基本內(nèi)容首先是生死觀，這是對人生最基本問題的看法，生死是人無法改變的基本的客觀存在，這就要求人們對生死問題有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識，什么樣的生、什么樣的死對人來說才最有意義。記得毛澤東主席給革命烈士劉胡蘭的題詞是：生得偉大，死得光榮。這是對她的人生觀及人生價(jià)值的高度評價(jià)。我們雖然無法達(dá)到劉胡蘭的高度，但至少應(yīng)該做到：生得明白，死得值得。其次是幸福觀，前面的生死觀解決了人活著的意義，也就是人為什么要活著；而幸福觀則是解決人應(yīng)該怎樣活著。在人生觀中，生死觀和幸福觀是最為基本和核心的內(nèi)容。它們決定了個(gè)人的榮辱觀、苦樂觀、戀愛觀、友誼觀等等其他層次的人生觀念。什么又是價(jià)值觀呢？價(jià)值觀是指一個(gè)人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。像這種對諸事物的看法和評價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。而世界觀與人生觀又決定了人們的價(jià)值觀。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀都是哲學(xué)范疇的問題，需要一個(gè)人在成長的過程中逐步地樹立。我們認(rèn)為，迄今為止，馬克思主義的世界觀是唯一科學(xué)合理的世界觀，它從根本上揭示了自然、社會(huì)及人類思維的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，是指導(dǎo)我們工作、學(xué)習(xí)和生活的科學(xué)指南�？赡苡腥艘�說，你說的太絕對了，難道只有馬克思主義的哲學(xué)原理才是正確的，其他的都是錯(cuò)的。我說，也不能說別人都是全錯(cuò)，許多思想還是有合理成份的，但只有馬克思主義的哲學(xué)原理是吸收了眾家之長，并加上馬克思主義的經(jīng)典作家們的創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。又有人說，馬克思主義是一種認(rèn)識問題的角度和方法，那么我為什么不能采用其他的角度和方法呢？我說，馬克思主義其實(shí)是角度的角度，方法的方法。怎么講呢？馬克思主義是一種世界觀，同時(shí)也是方法論和認(rèn)識論，它本身并不提供認(rèn)識和解決具體問題的方法和角度，但它給你提供了尋找認(rèn)識問題的角度和解決問題方法的方法。正是在這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是角度的角度、方法的方法。

在這里，筆者簡單談?wù)勸R克思主義的人的價(jià)值思想，也就是價(jià)值觀的問題，更多的大家可以參照馬克思主義哲學(xué)原理中的相關(guān)內(nèi)容。所謂人的價(jià)值，在馬克思主義看來，就是人對社會(huì)的有用性和意義。這是馬克思在對人的本質(zhì)抽象后的必然結(jié)論。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，因此人生的價(jià)值也只能體現(xiàn)在對社會(huì)的價(jià)值（也即有用性和意義）上。以往的哲學(xué)離開社會(huì)談?wù)撊说膬r(jià)值，必然無法得出正確的結(jié)論。中國古代的道家思想從根本上否定人生的意義，認(rèn)為人只有遠(yuǎn)離社會(huì)，潛心修煉才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值�，F(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭曾指出，人生就其自身來講，是沒有任何意義的，我們需要的是給人生加上個(gè)意義。而我國傳統(tǒng)文化則是儒家與道家的融合。儒家強(qiáng)調(diào)入世有為，它的經(jīng)典著作《大學(xué)》指出了人生發(fā)展的理想之路：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。道家強(qiáng)調(diào)出世無為，所謂為學(xué)日益，為道日損，否定人生的意義。所以中國人最講究的是功成身退天之道。然而在封建社會(huì)能實(shí)現(xiàn)自我的人畢竟是少數(shù)，這樣以來，得意時(shí)，儒家思想便成了中國人的助推劑，失意時(shí)，道家思想則成了自我安慰的擋箭牌。所以中國人既自強(qiáng)不息，又隨遇而安，既積極進(jìn)取，又消極遁世。小說《三國演義》篇首詞就充滿了道家思想。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

是的，就我們個(gè)人來說，一切都是瞬間，一切都會(huì)隨風(fēng)而逝，但對于人類社會(huì)來講，我們每個(gè)人對社會(huì)的作用和影響都反映在歷史進(jìn)程中。正如唐詩中所說，人生代代無窮已，江月年年只相似。人類文明能發(fā)展到今天，難道不是過去人們勞動(dòng)的結(jié)果？這當(dāng)然就是過去勞動(dòng)者們價(jià)值的體現(xiàn)。1835年，馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文--《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”，他還說：“如果一個(gè)人只為自己而勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無缺的偉大人物，如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能壓倒我們，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的快樂，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但將長期發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚�！笨梢�，每個(gè)人要想最大限度的實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，只有努力地為社會(huì)甚至為全人類創(chuàng)造價(jià)值才是唯一可靠的方式。

筆者相信，在具備了以上價(jià)值觀后，無論你選擇什么樣的職業(yè)理想，都會(huì)為你人才價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)奠定很好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，不同的時(shí)代和社會(huì)有不同的使命和任務(wù)，人們的人生理想也會(huì)有不同的內(nèi)容。具體到今天的中國來說，我們的社會(huì)在逐步地走向市場經(jīng)濟(jì)和民主制度為基礎(chǔ)的理想模式，這必將為個(gè)人的自由全面地發(fā)展奠定良好的社會(huì)基礎(chǔ)，也為我們每個(gè)人全面地實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造條件。這一時(shí)期，我們在中學(xué)階段選擇人生發(fā)展道路時(shí)，就可以更多的考慮將自己的理想、興趣及職業(yè)有機(jī)的統(tǒng)一起來，做自己真正喜歡的工作，干自己樂于投入的事業(yè)，在此過程中，我們不僅能在經(jīng)濟(jì)上自立于社會(huì)，還可以全面的實(shí)現(xiàn)自我。

當(dāng)然，同時(shí)也要看到，我們處于向理想社會(huì)邁進(jìn)的過渡時(shí)期，受幾千年來封建思想的毒害，社會(huì)上的用人機(jī)制并不完全合理，你有這方面天賦、志向并不能保證你通過自己的奮斗就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。于是，我們難以很有效的實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。但我們可以把它分成幾步走。比如先確定自立于社會(huì)的職業(yè)目標(biāo)或事業(yè)目標(biāo)，在取得一定的經(jīng)濟(jì)積累并實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的相對自由后，再來考慮實(shí)現(xiàn)自己更高的人生理想。就目前來看，相對于其他領(lǐng)域，我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是體制、機(jī)制是比較先進(jìn)、合理的。我們在確定職業(yè)或事業(yè)目標(biāo)時(shí)，可以更多的向這一方面傾斜。

來源：《瞄準(zhǔn)就業(yè)填志愿》